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  艾柯(Umberto Eco)教授1950年代的名作《敞开的著作》终究一章题为“乔伊斯的中世纪”。乔伊斯被以为是现代主义的一个最重要的代表，但是，艾柯着重乔伊斯最中心的关怀是中世纪的，特别提到阿奎那对乔伊斯一生的巨大影响。假如咱们把现代性了解为与曩昔的一个开裂、一个立异的话，怎样了解艾柯教授的“乔伊斯的中世纪”这个出题？

  前天我来布鲁塞尔之前，在巴黎政治学院访问法国的一位闻名学者拉托尔（Bruno Latour），他几年前写了一本书，书名是《咱们从来没有现代过》。这是不是只是名词之争呢？我以为不是。关于一个名词有不同的用法，但它很或许反映背面本质性的关怀的不同。相同的道理，对咱们评论中频频呈现的“后现代”这个词，我也有许多困惑。

  英国闻名前史学家汤因比从1934年初步写作八卷本的《前史研讨》。在1954年出书的第8卷里，他说“后现代”作为一个年代，起始于普法1871年的战役。他的理由是什么呢？他以为，当西方国家发生了一个在数量上满足大也满足有才能的资产阶级的时分，西方就变成“现代”了。但他进一步指出，普法战役以后到第一次国际大战、第二次国际大战，阐明西方文明现已没有在数量上，也更没有在才能上发生一个满足的资产阶级，因而西方就进入“后现代”了。汤因比着重，“后现代”的两个标志是：其一，西方工人阶级登上前史舞台；其二，非西方知识分子初步了解西方现代性的隐秘并“以夷制夷”。

  汤因比尽管没有清晰提到李鸿章，但李鸿章的“洋务运动”是他受“普法战役”启示，从德国引进克虏伯大炮配备他的淮军初步的。更不用说，“普法战役”直接引发了“巴黎公社”，终究形成了我国这一把我国带入“解放全人类”的“遍及前史”的安排。

  汤因比的“后现代”界说很风趣，是前史学上第一个“后现代”界说。英语文学中的后现代界说，则最早呈现在美国闻名诗人查尔斯奥尔森(Charles Olson)的著作中。奥尔森或许也遭到汤因比影响。他是怎样用的“后现代”呢？出乎许多人预料的是，查尔斯奥尔森1949年在第一时间听说了中心在西柏坡召开了重要会议，然后就进军北京，他说这便是“后现代”的初步。

  查尔斯奥尔森为何如此快地知道了西柏坡会议，并在渡过长江霸占南京前夕完成了他自称的“反荒漠”的“后现代我国革命”诗篇《翠鸟》（“Kingfisher”）？本来他是从抗战时期在昆明的英国作家派恩（Robert Payne）那里得知的，而派恩和马尔罗又是好朋友。马尔罗1927年创造以我国大革命为布景的小说《人的命运》，二战完毕下一任法国文明部长，毛主席1965年与马尔罗的长期说话最反映他发起文革的动机，对此马尔罗在他的“反回想”中有记载。

  查尔斯奥尔森以为，西柏坡会议和我国人民进军北京标志着“后现代”的初步这会令许多人莫名美妙，但假如了解前面提到的汤因比对“后现代”的界说及他所说的“后现代”的两个标志，查尔斯奥尔森的“西柏坡后现代论”就不难了解了。假如咱们不难发现查尔斯奥尔森的生平，知道他是罗斯福新政的活跃参与者和罗斯福第四次竞选总统的外事负责人，也是波兰驻联合国大使兰格（“商场社会主义”理论的最早提出者）的密友，就更简单了解他用诗篇方式表达西柏坡的国际前史含义的衷曲了。

  奥尔森的《翠鸟》以吴哥窟翠鸟传说和古希腊前史学家普鲁塔克的石头之谜初步，交叉的说话“曙光就在前头，咱们应当尽力”：

  提到这儿，我期望咱们咱们可以赞同查尔斯奥尔森1949年的“西柏坡后现代”论不是一种文字游戏，而是和他的本质关怀密切联络的。对奥尔森来说，“后现代”意味着“后西方”，他在和另一诗人罗伯特科里(Robert Creeley)的通信中，清晰地用了“后现代或后西方”的表述。我国人民进军北京，树立新我国，是20世纪“非西方国际”对“多元现代性”的最重要探究，奥尔森说“西柏坡”是“后现代”的来源水到渠成。

  咱们或许觉得我把“后现代”和“多元现代”混淆运用了。或许如此。这正是我要向咱们请教的困惑问题之一。我模糊感觉到，“现代”、“后现代”和“多元现代性”之争，是和一个更深层的哲学问题联络在一起的，这个哲学问题是“遍及”、“特别”和“无限”的联系。

  我以为对这个哲学问题的最好研讨仍然是黑格尔。他说，遍及有必要寓于特别之中，但任何“特别”都无法尽头“遍及”的“无限丰厚的或许内在”。例如，“民主”这个遍及性的理念有必要寓于“美国的民主”或“我国的民主”的特别之中，但任何“特别”的民主都不能尽头“民主” 这一遍及理念的“无限丰厚的或许内在”。我觉得1948年联合国《国际人权宣言》的起草进程十分有说服力地展现了“遍及”与“特别”的联系。

  联合国人权宣言的文本是怎么起草的呢？罗斯福总统的夫人艾琳诺罗斯福是起草委员会的主席，该委员会仅有的副主席是一个我国人叫张彭春。这个信息是我从格林顿（Mary Ann Glendon）的书中学到的。

  格林顿是哈佛大学法学院的教授，在2007-2009年间担任美国驻梵蒂冈大使，她一起是全球规模对立运用避孕套运动的首领，现兼任“梵蒂冈社会科学院”院长。我本来彻底不知道张彭春这个人，经过格林顿教授的书才了解到张彭春本来是我现在任教的清华大学的第一任教务长。

  他那时分刚刚从哥伦比亚大学取得教育学博士学位回国，师从闻名的美国哲学家杜威。他的哥哥是我国闻名的教育家，南开大学校长张伯苓。张伯苓是周恩来的教师和后来的朋友，又是20世纪初最早在我国主张奥林匹克运动的人，所以知名度更高。

  两年前，我经过格林顿教授的英文书知道了张彭春，然后了解到他一起仍是我国现代一个闻名的诗篇学派新月派的首领。他也是我国京剧大师梅兰芳的艺术和政治参谋。联合国第一次旧金山会议的时分，张彭春是我国国民政府的代表团团长，后来被罗斯福夫人引荐为仅有的“国际人权宣言起草委员会”的副主任，罗斯福夫人自己是主任。

  最有意思的是张彭春在人权宣言起草中的奉献。张彭春以为，初稿中的“人被赋予理性”的表述，太受西方的“天主”和“自然法”观念的影响，他主张加上“仁”，由于“仁” 字里有“二”，反映一种“Two Man Mindedness”（对别人的关怀），联合国“国际人权宣言”的终究文本部分采用了张彭春的观念，把“理性和良知”（“reason”和 “conscience”）并排为人的基本特征。我以为这个故事十分精彩，生动地阐明晰特别性、遍及性和无限性的联系。

  昨日总理来到咱们的会上，重申我国一向期望欧盟同意我国的商场经济位置。这也涉及到特别性、遍及性和无限性的联系。商场经济的遍及理念寓于各种特别的商场经济实践中，但任何一种“特别”的商场经济体制不或许尽头人类不断实验，无限立异的或许性。我国的“社会主义商场经济”，德国的“社会商场经济”，英美的“资本主义商场经济”等等，都归于“商场经济”遍及理念的特别体现。

  亲历过两次国际大战的法国思想家阿隆曾写过《遍及前史的拂晓》一文。在21世纪初步，咱们或许正阅历“遍及前史从拂晓走向正午”。但假如我今日讲的“西柏坡后现代”和联合国人权宣言起草的故事有所启示的话，“遍及前史”不只不排挤多样性，并且需求多样性来丰厚本身无限的创造力。这也是我所了解的“中欧文明高端论坛”的含义。

  （本文系作者于布鲁塞尔欧盟总部“中欧文明高端论坛”的讲话收拾稿，有删省）

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